حسین صفار هرندی امروز و ساعاتی پس از ماجرای برکناری و البته ابقای وزیر اطلاعات در گفتگو با خبرنگار سیاسی جهان تحلیل خود را پیرامون این جریان و حواشی و پشت پرده های آن بیان کرد.

او که به نظر می رسد در پرونده ای همسو با جریانات مشابه وزیر اطلاعات، رحل اقامت خود را از دولت برداشت و هم اینک در سمت مشاور فرهنگی فرمانده کل سپاه پاسداران مشغول فعالیت است در مورد این پرونده جنجالی به ما گفت: در نظام اعتقادی ما، ولی فقیه به عنوان نایب امام عصر(عج) شناخته می شود و مطابق قانون اساسی نیز بالاترین جایگاه را در نظام دارد و بنا براین در مقولات مختلف، نظر ایشان همواره فصل الخطاب است.

وی با بیان اینکه این مسئله یک حقیقت شناخته شده و خدشه ناپذیر است، افزود: گمان من این است که همه کسانیکه در چارچوب نظام فعالیت می کنند با این گزاره هیچ مشکلی ندارند و اتفاقات بعضا ناخوشایندی که رخ می دهد ناشی از برداشت ها و برآوردهای نادرستی است که یا در مقدمات یک قضیه صورت می گیرد و یا در مسائل بعدی و پیرامونی آن.

این فعال سیاسی اصولگرا با بیان اینکه انتشار خبر کنار رفتن حجت الاسلام مصلحی یک اقدام خبری شتابزده بود، خاطرنشان کرد: انتشار این خبر محصول عملکرد شتابزده و مسئله دار عناصری است که ما باید همیشه نگران حضور آنها در جایگاه های حساس نظام باشیم.

وی تأکید کرد: من جریانی را می بینم که در اطلاع رسانی های خود از دولت بر یک عملکرد غلط پافشاری می کنند.

وی با اشاره به چهره های پشت پرده این اطلاع رسانی های غلط و همچنین ماجرای تکذیب دستور رهبری که صبح امروز توسط یکی از این اشخاص در وبلاگش منتشر شد، تصریح کرد: اگر بخواهیم خیلی حسن ظن به خرج بدهیم باید بگوییم که این افراد ناآگاه و بی اطلاع هستند.

صفار هرندی با بیان اینکه حجت الاسلام مصلحی از صبح امروز در دفترشان حضور یافته اند، گفت: به نظر من صراحت کلام رهبری در عدم برکناری حجت الاسلام مصلحی چه در گذشته و چه در مورد اخیر به هیچ وجه قابل حمل به توجیهاتی نظیر "مولوی و ارشادی" نیست زیرا بنده اطلاع دارم که نامه معظم له به رئیس جمهور رسیده است.

وی همچنین در بخش دیگری از صحبت های خود با خبرنگار جهان با تأکید بر اینکه در سطوح بالای نظام و تصمیمات کلان باید هر اقدامی، سنجیده و مطابق با اصول باشد، تصریح کرد: برای ما ملاک سنجش و تراز تعیین کننده درستی امور، ولایت فقیه است.

وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی دولت نهم افزود: اگر به جای اینکه از این معیار حقیقی استفاده شود؛ ملاک و معیار را چیز دیگری قرار بدهیم و حجت ما تراز دیگری باشد در آن صورت به نظر من همه چیز همانند ماجرای اخیر حالت آشفتگی به خود می گیرد.

صفار هرندی با اشاره تلویحی به وجود یک تراز و شاقول کج و معوج در این میان به صحبت هایش ادامه داد و گفت: وقتی همه چیز به معیار قرار دادن این تراز کج وابسته می شود، هرکس که با جریان انحرافی مخالفت کند بیرون پرتاب می گردد در حالیکه درست این است که آن شاقول کج و تراز خراب دور انداخته شود.

این فعال سیاسی اصولگرا ادامه داد: همین مسئله مورد انتقاد دلسوزان نظام است و بسیاری از آنچه مراجع، نیروهای انقلابی و حزب اللهی ها مطرح می کنند، در همین راستاست.

وی تصریح کرد: امیدواریم در آینده توجه بیشتری به معیارهای اصلی نظام بشود و این ناروایی جای خود را به روایی بدهد.

صفار هرندی در پایان صحبت های خود گفت: این اتفاقات (ماجرای وزیر اطلاعات) دستمایه درس های بزرگی برای آینده است و امیدواریم عناصری که شایستگی تصدی جایگاه های نزدیک به رئیس جمهور را ندارند، از کنار ایشان رانده شوند.

گفتگو از مسعود یارضوی-

آيت الله مصباح يزدي گفت: براي شناخت دين و راه هدايت بايد به عقل، قران، کلام معصومين(ع) و در زمان غيبت، به فقها مراجعه كنيم.

به گزارش رجانيوز، آيت الله مصباح يزدي در ديدار با جمعي از پاسداران با اشاره به اين‌که خداوند انسان را به گونه‌اي آفريده كه با اختيار و اراده خود راه سعادت را انتخاب كند، اظهار داشت: ويژگي انسان به عنوان خليفة‌الله اين است که از طرفي مي‌تواند راه کمال را در پيش بگيرد و از طرف ديگر راه انحطاط و سقوط را انتخاب كند.

استاد حوزه علميه اظهار داشت: لازمه به کارگيري اراده براي رسيدن به کمال، شناختن راه صحيح است؛ چون انتخاب و اراده براي کسي‌ امكان دارد كه راه صحيح را بشناسد.

وي ادامه داد: علاوه بر ابزار شناختي مثل حواس و عقل، خداوند از سر لطف بي‌پايان خود پيامبر و جانشينان وي را نيز براي هدايت بشر قرار داده تا بتواند راه صحيح را از مسير انحراف باز بشناسد.

عضو مجلس خبرگان رهبري ادامه داد: هر چند مردم نسبت به امامان معصوم(ع) بي‌وفا بودند و برخي از آنها با ائمه دشمني و ستيز کردند، و بعضي ديگر هم از امام خود حمايت نکردند، اما اراده الهي بر اين تعلق گرفته كه معصوم داوزدهم ـ‌عجل‌الله تعالي فرجه‌الشريف‌ـ زماني ظاهر شود که عالم ظرفيت استفاده از وي را داشته باشد.

علامه مصباح يزدي با اشاره به وظيفه مکلفين در زماني كه امكان دسترسي به معصوم نيست، گفت: حتي در زمان حضور معصوم که برخي از مردم يه امام(ع) دسترسي نداشتند، ائمه(ع) افرادي را به عنوان نائب و جانشين خود قرار مي‌دادند و اين همان امري است که در فرهنگ ما «ولايت فقيه» نام دارد.

وي گفت: تاريخ نيز گواه است كه از صدر اسلام تاکنون در شرايط عدم دسترسي به امام معصوم، به ويژه در زمان غبيت، فقها و علما نقش بسيار مؤثري داشتند و اگر آنها نبودند، چه بسا چيزي از اسلام باقي نمانده بود و اگر هم نامي از اسلام بود، محتواي آن کاملا تحريف شده بود.

استاد اخلاق حوزه علميه قم با اشاره به آيه‌اي از قرآن کريم گفت: اراده خداوند همواره بر اين تعلق گرفته که دو دستگاه در برابر هم وجود داشته باشد: دستگاه پيامبران و دستگاه شياطين انس و جن.

عضو خبرگان رهبري با اشاره به لزوم انتخاب راه صحيح براي رسيدن به کمال گفت: خداوند حداکثر اختيار را به انسان داده است و حتي قرآن که کتاب هدايت است، بر اثر استفاده نادرست و تفسير به رأي مي‌تواند براي عده‌اي وسيله گمراهي باشد. از همين‌رو شياطين انسي مانند مرتاض‌ها از قدرتي برخوردارند كه مي‌توانند به كمك آن ديگران را بفريبند؛ اما مردم بايد با انتخاب صحيح سعي كنند از دام‌ شياطين رها شوند و با استفاده از اسباب هدايت راه درست را پيدا كنند.

وي با اشاره به داستان گوساله سامري و نقش آن در گمراهي بني‌اسرائيل گفت: طبق روايات هر اتفاقي که براي بني‌اسرائيل افتاده، براي امت اسلام هم رخ مي‌دهد. پس بايد بدانيم كه همواره سامري‌هايي هستند که مي‌توانند ما را بفريبند.

آيت‌الله مصباح يا اشاره به اين که تعداد کمي از مردم از وقايع و داستان‌‌ها عبرت مي‌گيرند، گفت: بحمدالله شيعيان بيش از سايرين از اين وقايع درس گرفته‌اند؛ به ويژه در جريان تعيين خليفه، زماني كه بسياري از افراد پس از رحلت پيامبر اسلام(ص) واقعه غدير خم را که تنها هفتاد روز از آن گذشته بود فراموش کرده بودند.

وي ادامه داد: تاريخ نشان داده بسياري از مسلماناني كه اهل نماز، تلاوت قرآن‌ و انفاق بودند، و حتي در رکاب رسول خدا و اميرالمؤمنين ـ‌صلوات‌الله عليهما‌ـ شمشير زده بودند، فرزند وي را به فجيع‌ترين وضع به قتل رساندند. ما بايد از اين وقايع درس عبرت بگيريم و بدانيم اين تحولات براي هر كسي ممکن است اتفاق بيافتد و اين دام‌ها سر راه همه ما وجود دارد و خطر سقوط در آنها تا لب گور ما را تهديد مي‌کند.

رئيس مؤسسه آموزشي و پژوهشي امام خميني(ره) گفت: براي هدايت ابتدا بايد از عقل استفاده کنيم و سپس قرآن و کلمات معصومين(ع) را با مراجعه به اهل علم و متخصصان مسايل ديني، يعني فقها، فرا بگيريم.

وي با اشاره به اين‌که نمي‌توان دين را از غير متخصص در امور ديني ياد گرفت، گفت: دين را بايد به كمك علما از قرآن و كلمات معصومين آموخت؛ نه از مرتاض و جن‌گير؛ و با استناد به اين‌که برخي افراد کارهايي مي‌کنند که ديگران از انجام آن عاجزند، نمي‌توان براي شناخت دين به آن‌ها مراجعه کرد.

اين استاد فلسفه و تفسير با تأکيد بر اين‌که شناخت راه سعادت در گرو فهم صحيح از دين به وسيله عقل، قرآن، پيامبر و معصومين ـ‌صلوات‌الله عليهم اجمعين‌ـ و علماست، گفت: فقها وارثان قرآن ‌و معصومين(ع) هستند و اگر کسي به دستور غير خدا عمل کند، در حقيقت به شرک در ربوبيت تشريعي گرفتار شده است.

وي در پايان با بيان اين‌كه اگر فهميديم مسأله‌اي حق است بايد تا آخر بر آن پافشاري کنيم، خاطرنشان کرد: اگر پس از بررسي ادله ولايت فقيه به حقانيت آن پي برديم، بايد پاي آن بايستيم و بدانيم که مخالفت با ولي‌فقيه مخالفت با ائمه و بر اساس روايات در حد شرك بالله است.ود داشته و مخالفت با آن در حد شرك بالله است

دوستان عزیز این سوره مبارکه را هم زیاد قرائت کنید و هم زیاد در معنی و تفسیر اون تحقیق و هم زیاد به معنای لطیف آن دقت کنید به خدا حیفه که ما از قرآن این کلام الهی غافلیم

وَالْعَصْرِ ﴿١﴾ إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ ﴿٢﴾ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ

وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ ﴿٣﴾

بازخوانی پیام امام خمینی در مورد واقعه طبس

مجله تایم در مورخ 5 می 1980 در مقاله‌ای تحت عنوان «شكست در صحرا» نوشت « مأموریت كارتر برای نجات گروگان ها در درون شعله ها فرو رفت برای كارتر به طور اخص و برای آمریكا به طور اعم ماجرای اعم طبس یك شكست نظامی و سیاسی بود یك بار ارتش تا دندان مسلح و پرقدرتش در ویتنام در حالی كه از پای می‌افتاد و به خود می‌پیچد به زبونی و بیچارگی افتاد و حالا به نظر رسید كه قادر نیست حتی زمانی كه هیچ دشمنی نمی‌داند كه آن ها در آنجا هستند و علی رغم چهار ماه تمرین مداوم نمی توانند هواپیماها را از برخورد با یكدیگر حفظ كنند»...

پیروزی انقلاب اسلامی ایران در بهمن ماه 1357 و تشكیل نظام مقدس جمهوری اسلامی بر اساس آموزه‌های اصیل دینی علاوه بر آن كه ساختار حكومت پهلوی را به چالش كشید، بلكه با تبدیل شدن به یك هژمونی منطقه‌ای با شعار وحدت جهان اسلام و در هم نوردیدن مرزهای جغرافیایی كشورهای مسلمان استراتژی های امنیتی و منافع منطقه‌ای آمریكا را با شكست روبرو ساخت. آمریكا كه تمام تلاش خود را معطوف به حمایت از رژیم پهلوی و جلوگیری از پیروزی انقلاب نموده بود، با پیروزی انقلاب اسلامی، سفارت خود را به عنوان پایگاهی برای طراحی و اجرای توطئه علیه انقلاب  مبدّل ساخت تا بتواند در پوشش دیپلماتیك برای شكست یا به انحراف كشاندن نظام  نوپای اسلامی اقداماتی را انجام دهد. توطئه های آمریكا در جهت شكست انقلاب اسلامی و از سوی دیگر ورود شاه به آمریكا با اجازه كارتر – رئیس جمهور آمریكا- فصل جدیدی را در روابط ایران و آمریكا به وجود آورد كه همراه با افزایش بی اعتمادی بود به طوری كه در 13 آبان58 تقریبا دو هفته پس از دیدار بازرگان با برژنیسكی در الجزایر- گروهی از دانشجویان دانشگاهی ایران كه بعدها به دانشجویان مسلمان پیرو خط امام معروف شدند به سفارت آمریكا در تهران حمله و  53 نفر آمریكای را به گروگان گرفتند.

این عمل از سوی حضرت امام (ره)  مورد تایید قرار گرفت و ایشان تسخیر لانه جاسوسی آمریكا را انقلاب بزرگتر از انقلاب اول نامیدند. اشغال سفارت آمریكا در تهران، حذف دولت موقت از صحنه اجرایی كشور، تثبیت پایه های قدرت و حاكمیت انقلابیون مذهبی و استمرارماجرای گروگان گیری و شكست طرح های آمریكا جهت آزاد سازی جاسوسان خویش موجب بحرانی بزرگ و اختلاف نظر در دستگاه دیپلماسی آمریكا پیرامون چگونگی برخورد با انقلاب اسلامی گردید گرچه در این میان شورای امنیت ملی  آمریكا به سرپرستی برژنیسگی طرفدار اقدامات قاطع نظامی علیه انقلاب اسلامی شد- سرانجام گروه ویژه 132 نفره تحت «دلتا فورس» برای حمله به ایران و آزادی گروگانها تشكیل شد و پس از بررسی های فراوان، در شامگاه چهارم اردیبهشت 59 هفت فروند هواپیمای غول پیكر نظامی 130-c و هشت فروند بال گرد نظامی مجهز آمریكای در عملیات موسوم به «پنجه عقاب» مرزهای هوایی جنوبی ایران را پشت سر گذاشته و در طبس فرود آمدند. اما چند ساعت بعد با حركت شن ها بال های دو هواپیمایی مجهز به تسلیحات نظامی در صحرای « پشت بادام» طبس با یكدیگر بر خورد و منفجر شدند و هشت نفر از نظامیان آمریكایی جان خود را از دست دادند و با این انفجار آمریكایی ها تصمیم به لغو عملیات وبازگشت

گرفتند.

با شكست تجاوز نظامی آمریكا، بلافاصله كارتر طی بیانیه ای كه از طریق رادیو آمریكا در سراسر جهان پخش گردید عدم موفقیت كشور آمریكا در این طرح را اعتراف و مجله تایم در مورخ 5 می 1980 در مقاله‌ای تحت عنوان «شكست در صحرا» نوشت « مأموریت كارتر برای نجات گروگان ها در درون  شعله ها فرو رفت برای كارتر به طور اخص و برای آمریكا به طور اعم ماجرای اعم طبس یك شكست نظامی و سیاسی بود یك بار ارتش مسلح  و پرقدرتش در ویتنام در حالی كه از پای می‌افتاد و به خود می‌پیچد به زبونی و بیچارگی افتاد و حالا به نظر رسید كه قادر نیست حتی زمانی كه هیچ دشمنی نمی‌داند كه آن ها در آنجا هستند و علی رغم چهار ماه تمرین مداوم نمی توانند هواپیماها را از برخورد با یكدیگر حفظ كنند» پس از شكست عملیات نیز یكی از هلی كوپترها كه حاوی مداركی در مورد جزییات عملیات بود به دستور بنی صدر بمباران شده در هیمن بمباران بود كه محمد منتظر قائم فرمانده سپاه یزد به شهادت رسید.       

اما حضرت امام خمینی (ره) نیز پس از تهاجم نظامی آمریكا در طبس  با نگاه تیزبین خود، پیام بسیار مهمی به ملت ایران صادر كردند كه اینك به بررسی بخش هایی از آن خواهیم پرداخت. «ملت رزمنده ایران دخالت های نظامی آمریكا را شنیدند و عذرهای كارتر را شنیدند، اینجانب كه كراراً گفته ام كارتر برای وصول به ریاست جمهوی حاضر است به هر جنایتی دست بزند و دنیا را به آتش بكشد شواهد آن یكی پس از دیگری ظاهر شده و می شود و اشتباه كارتر در آن است كه گمان می كند با دست زدن به این مانورهای احمقانه می تواند ملت ایران را كه برای آزادی و استقلال خویش و برای اسلام عزیز از هیچ فداكاری روی گردان نیست از راه خودش كه راه خدا و انسانیت است منصرف كند، كارتر باز احساس نكرده با چه ملتی روبروست و با چه مكتبی بازی می كند. ملت ما ملت خون و مكتب ما جهاد است . كارتر باید بداند كه ملت 35 میلیونی ما با مكتبی بزرگ شده اند كه شهادت را سعادت و فخر می دانند و سرو جان را فدای مكتب خود می كنند»

همانطور كه ملاحظه می‌گردد حضرت امام (ره) در این بخش از پیام خود، هدف اصلی كارتر از حمله نظامی آمریكا به ایران را ضمن آزادی گروگانها، پیروزی در انتخابات دوره دورم ریاست جمهوری می‌داند. زیرا او در حال طی آخرین مراحل دوران اول ریاست جمهوری بود و به شدت در صدد كسب وجهه سیاسی –اجتماعی و تلاش برای دست یابی به جایگاه یك قهرمان ملی به سر می‌برد  و پیروزی وی در این حمله می توانست او را به صورت یك قهرمان پیروز به دومین دوره ریاست جمهوری منتقل نماید. لكن با شكست آمریكا در این حمله نظامی، موجی از ناامیدی ملی در آمریكا پدید آمد به طوری كه بر ژینسكی – مشاور امنیت ملی كارتر می گوید «ماجرای مفتضح ایران (حادثه طبس) یكی از سه عامل مهم شكست كارتر بود و این ماجرا احساس نامیدی ملی را بر انگیخت» همچنین ویلیام سولیوان- سفیر آمریكا در تهران از این واقعه با عنوان «دوران تحقیر ملی آمریكا» یاد كرده و می نویسد «روش سست و بی قید حكومت كارتر و اقدامات نامعقول او ... به گروگان گیری اعضای سفارت آمریكا منجر شد و یك دوران تحقیر ملی كه در تاریخ آمریكا نظیر آن دیده نشده است. آغاز گردید» همچنین باری روبین- كارشناس مسایل خاورمیانه – می گوید :«ماجرای طبس یك شكشت دردناك برای كارتر و یك پیروزی برای ایران بود و موقعیت بین المللی آمریكا را به شدت تضعیف كرد»

موضوع دیگری كه حضرت امام در پیام خویش بدان تصریح دارند اینست كه ملت مسلمان ایران با نهضت بزرگ اسلامی خود و با خط سرخ جهاد و شهادت به عنوان سلاح نیرومند و مؤثر در صدد كسب آزادی از یوغ استعمار خارجی و استبداد داخلی است و برای نیل به این هدف با اهدای خون جوانان خود در برابر توطئه ها ایستادگی خواهد كرد.

امام خمینی در فراز دیگری از پیام خویش شكست آمریكا در صحرای طبس را حاصل و نتیجه قطعی امدادهای غیبی الهی می داند و در عبارت صریح زیر اعلام می دارد« این مانور احمقانه به امر خدای قادر شكست خورد» از جنبه تاریخی واقعه حمله نظامیان آمریكا و شكست آنان به وسیله شن های بیابان تفتیده طبس، همانند واقعه حمل پیل سواران ابرهه به خانه كعبه و منهدم شدن آن توسط سنگ ریزه های فروریخته از منقار مرغان ابابیل می باشد.

شكست آمریكاییان در طبس توسط نیروهای غیبی الهی به گونه ای واضح و آشكار بود كه حتی هارولد براون- وزیر دفاع آمریكا- وقتی در برابر این سؤال كه چگونه این فاجعه بزرگ به وقوع پیوست او در حالی كه به شدت متحیر بود چنین پاسخ می دهد «آیت ا... خمینی در بالكن محل سكونت خود حضور یافت و با هر حركت دست او یك هواپیما به زمین افتاد.»

این عبارت اشاره  به همان نقش امداد غیبی الهی دارد كه وزیر دفاع آمریكا این گونه بیان می دارد. اما فراز دیگری از پیام حضرت امام كه در واقع یك «پیش بینی سیاسی» نیز قلمداد می شود سرانجام و فرجام ماجراجویی كارتر را این گونه بیان می دارد« كارتر باید بداند كه این عمل احمقانه او در ملت آمریكا چنان اثری خواهد گذاشت كه طرفداران او را مخالفان او خواهد كرد. كارتر باید بداند كه با این عمل بسیار ناشیانه حیثیت سیاسی خود را به صفر رساند و از ریاست جمهوری باید قطع امید كند. كارتر با این عمل خود ثابت كرد كه قدرت تفكر را از دست داده و از اداره یك كشور بزرگ مثل آمریكا عاجز است.

شكست آمریكا در عملیات آزاد سازی گروگان ها در واقعه طبس در زمان ریاست جمهوری كارتر سبب شد تا وی آرای عمومی را در انتخابات بعدی از دست بدهد. زمانی كه وی در واپسین روزها و دقایق ریاست جمهوری خود نتوانست مسأله گروگان ها را خاتمه دهد اعتماد مردم به وی و حكومتش سلب شد. لذا جمهوری خواهان از این موقعیت استفاده و اعلام كردند كه تلاش چندین ساله آمریكا به ویژه جمهوری خواهان برای ایجاد یك دولت وابسته در منطقه خلیج فارس با سقوط شاه و اقدامات نسنجیده دموكراتها از بین رفته و حتی بدتر از آن، عملكرد ضعیف دموكراتها به گونه ای بوده كه عده‌ای به خود خسارت داده و دیپلماتهای آمریكا را به اسارت می ‌گیرند. نتیجه وضعیت فراهم شده، روی آوری افكار عمومی به جمهوری خواهان و شكست سخت دموكرات ها بود. در این سال سرنوشت انتخابات آمریكا نه در واشنگتن بلكه در صحرای طبس رقم خورد. همچنین كارتر پس از شكست در انتخابات ریاست جمهوری این گونه زبان به اعتراف می ‌گشاید «سال های آخر ریاست جمهوری من در گروگان آیت ا... خمینی بودم» و در آخر مطلب خویش را با این عبارت از جمله نیویورك تایمز به پایان می بریم كه

«داغ شكستی كه آمریكاییان در ایران خوردند آنها را رها نخواهد كرد. این شكست ضربه‌ای دوباره به احساس غرور و اعتماد به نفس آنان زد».

منابع:

1. صحیفه نور. ج 12و11و10.

2. بك ویث، چارلی، نیروی دلتا از پلی می تا طبس ترجمه : رضا فاضل زرندی، تهران، امیركبیر، 1366.

3. بك ویث، چارلی ، حادثه طبس، مترجم : دفتر انتشارات اسلامی، تهران ، انتشارات دفتر اسلامی، 1367.

4. روزنامه جمهوری اسلامی

5. روزنامه سلام

6. برژینسكی «سقوط شاه، جان گروگانها و منافع ملی» ترجمه منوچهر یزدانیار، تهران

منبع: سایت بنیاد اندیشه اسلامی (محمد مهدی سیفی)

رئیس بنیاد حفظ آثار و نشر ارزش‌های دفاع مقدس از کشف پیکر شهید برونسی طی عملیات ویژه ای در شرق دجله بعد از گذشت ۲۷ سال خبر داد.    

همین افتخار برای ایران کنونی بس که رزمندگان اسلام در تهاجم هشت ساله جبهه کفر جهانی به سرکردگی آمریکا حتی یک وجب از خاک میهن عزیزمان را از دست ندادندکجایند مدعیان دروغین ملی گرائی هیچ بنی بشری از خمینی و فرزندانش در حفظ خاک وطن از شر اشرار جهانی ملی گراتر به معنای اصلی آن نبوده و نیست و نخواهد بود.  حضرات بی وطن خارج نشین کاسه لیس اسرائیل غاصب و یهود عنود و آمریکای در حال اضمحلال و انگلیس مضمحل هفت خط و شوروی به موزه تاریخ پیوسته چه وطن پرستانی بودن و فی الحال نیز هستند تا اربابشان به وطن حمله نا جوانمردانه کرد همگی به قصد قربت به طوف ارباب پیوستند تا نکند جیره و مواجبشان قطع شودو هر کدام یک تنبک و تنبور بدست گرفتند و در خارجه برای خوش آیند ارباب جای دوست را نشان همدیگر می داده و می دهند و خدائیش کم نمی آورند از رو هم نمی روند چرا که هی از آن طرف نمی دانم کجا هی به حضرت ایشان روحیه تزریق و در مواقعی که رگهایشان از گلفتی جواب نمی دهد تنقیه نیز می فرماین با هم شاه , وزیر بازی می فرمایند.  

دستور العمل هاى اخلاقى از حضرت آيت الله العظمى بهاء الدينى (قدس سره)۴

اخلاق

در سفارش هاى اخلاقى ايشان ، بيشتر تاكيدشان بر اخلاص بود، تا مى ديد يك شرك عملى در كسى پيدا شده توى ذوقش مى زد اما اين را از كجا متوجه مى شد نمى دانستم !؟ ايشان فرمود (( معنا ندارد انسان در نماز حواسش پرت شود )) گاهى هم به طور غير مستقيم با آوردن مثالى فردى را متوجه مى كرد

آثار وجودى

يك وقتى برخى از رفقاى ما به ايشان پيشنهاد مى كردند كه اگر به فلان منطقه يك مسافرتى بفرماييد خوب است ولى ايشان قبول نمى كردند، عرض مى شد آقا چرا قبول نمى كنيد، مى فرمود (( من آثار دينى در اين مسافرت نمى بينم )) .آقايى نقل مى كردند يك بار به يكى از روستاهاى اطراف قم رفته بودم يك نفرى گفته بود چون فلانى اينجا آمده است به احترام ايشان من يك مسجد مى سازم جايى كه آثار نداشت نمى رفتند.

 ارزش نمازهاى يوميه

از مولانا على بن ابى طالب است كه فرمود: (( مثل الصلوه مثل الحمه على باب الرجل )) (32) نماز، مثل حمام در خانه است . كه انسان هر روز پنج مرتبه خود را در آن مى شويد. اگر انسان روزى پنج بار خود را در حمام بشويد (( ايبقى معه الدرن )) آيا كثافات باقى مى ماند؟ نه ، منتها نماز، درن و كثافات معنوى را از بين مى برد (( ان الصلوه تنهى عن الفحشا و المنكر )) (33) حمام كثافات ظاهرى را پاك مى كند. اجمالا، نماز سازنده است ، اگر انسان به وسيله نماز تطهير شد همه چيز عوض مى شود اگر نماز مقبول واقع نشد معلوم است كه تطهيرش نكرده است و چيزهاى ديگر هم قبول نمى شود، اگر نماز قبول شد، انسان از بسيارى از معاصى فاصله مى گيرد

اربعين كليمى

من اخلص لله اربعين صباحا جرت ينابيع الحكمه على قلبه و منه على لسانه  كسى كه چهل روز با اخلاص صبح كند ينابيع (چشمه ها) حكمت بر قلبش ريزش مى كند و از آنجا به زبانش ، و شايد ما تجربه كرده ايم . همين طور است البته تجربه نمى خواهد مطلب حقيقت دارد. ولى من تجربه هم كرده ام تا آنجا كه بتوانيد اخلاص پيدا كنيد بقيه آن را از خدا بخواهيد، به ائمه (عليهم السلام ) متوسل شويد

حضور قلب در نماز

سوال : براى اينكه در نماز توجه و حضور قلب داشته باشيم چه بايد كرد؟

جواب : بايد انشاء الله با اطاعت خدا كم كم جهات ايمانى براى شما روشن شود.يعنى وجدان كنيد كه خدايى هست . نه اين فقط بشنويد. شنيدن تنها چندان فايده اى ندارد، اين كه آدم مطالب را بفهمد، غير شنيدن است

سوال : چگونه بايد جهات ايمانى را وجدان كرد؟

جواب : از طريق بندگى خدا - يعنى بايد عبادت خدا را كرد. بايد به دستگاه خدا اخلاص پيدا كرد و كار را براى خدا انجام داد. حرف براى خداوند زد، حركت براى خدا كرد. در اين صورت ، آنچه ديگران نمى فهمند شما مى فهميد.

شرط مقبوليت نماز ((نماز خواندن يا معلق بازى))

سوال : خواندن نماز در پنج وقت بهتر است يا جمع كردن بين آنها؟

ج : اين موضوعات از جزئيات است و زياد مهم نيست ، آنچه اصل است و روح نماز است اين است كه اگر ديديد نماز شما مورد قبول است يا نه از اين جا تجربه كنيد كه اگر ديديد نماز شما جلو دروغ و فساد و منكرات را مى گيرد، بدانيد نماز شما مقبول است ، كار نماز اين است ، همان طور كه آتش مى سوزاند و آب خاموش مى كند نماز هم انسان را از منكرات نجات مى دهد. آن زمانى كه انسان به فكر منكر افتاد اگر ديد نمازش مانع دروغ گفتن اوست ، به او گفت ، تو كه نماز مى خوانى ، عبادت خدا را مى كنى ، اين كار را نكن ! و اين كار را نكرد، بداند نمازش مورد قبول است . (( ان الصلوه تنهى عن الفحشاء و المنكر (36) )) در كلمات حضرت امير (عليه السلام ) آمده است : (( مثل الصلوه مثل الحمه على باب الرجل )) مثل نماز، مثل حمام در خانه است ، انسانى كه پنج مرتبه در شبانه روز حمام مى رود آيا بدن او آلوده است . اين نماز را هم اگر كسى آن گونه كه بايد آن را انجام دهد، روحش را از كثافات و معصيت ها تطهير مى كند، اگر ديديد از معاصى پاك شديد، دروغ نمى گوييد، خيانت نمى كنيد، كلك و حقه بازى را كنار گذاشتيد، بدانيد نماز خوانده ايد، وگرنه بدانيد معلق بازى كرده ايد، نماز نخوانده ايد

 مراقبت از نماز

سوال - مراقبت در نماز يعنى چه ؟

ج - محافظت در نماز در اين است كه به اوقات نماز اهتمام ورزيد، يك مراقبت و محاسبه اى هم مال آدم است . و آن اين است كه انسان در هر شبانه روز فكر كند كه امروز از صبح كه حركت كرده ايم تا به حال كه مى خواهيم بخوابيم چند كار خوب كرده ايم و چند كار بد كرده ايم . اين مراقبت مربوط به انسان است اگر ديد امروز خرابى هاى شما كمتر است خوشبخت شويد. اساس كار خود شماست . خانواده ها و فاميل هاى شما وقتى به شما نگاه مى كنند، دلشان مى خواهد كه مثل شما باشند، خيال نكنيد كه فقط خودتان درست شده ايد، اين دار و دسته اى كه با شما هستند همه وضعشان عوض مى شود. به خصوص اگر پدر و مادر هم داشته باشيد، پدر و مادر شما هم خوشحال مى شوند آخر از يك انسانى كه خرابى ندارد، خدمتگزار است ، به درد مى خورد، كسى بدش مى آيد؟ اين چنين انسانى ، ناراحتى ندارد، همه ناراحتى مال چاقوكش ها و شياطين و توطئه گران است

عقل كليد مشكل ها، دروغ بدتر از شراب

ان الله عزوجل جعل الشر اقفالا و جعل مفاتيح تلك الاقفال الشراب و الكذب شر من الشراب (38) خداوند براى معاصى و شرور، قفل هايى قرار داده است ، باب دروغ و شر و معصيت خدا بسته شده است و قفل آن عقول انسانى است . اگر كسى هتاكى و سفاكى كند خانه كسى را خراب كند، هر عاقلى به او مى گويد، چرا اين كار را مى كنى ؟ عقلش به او مى گويد چرا خانه مردم را خراب مى كنى ؟! عقل ها كه زايل شد در برابر معاصى و شرور مانعى نيست ، پس ‍شراب كليد همه قفل هاست . يعنى همه قفل ها را شراب باز مى كند.آدم مست لايعقل ، هر معصيت و خراب كارى را مرتكب مى شود

دستور العمل هاى اخلاقى از حضرت آيت الله علامه طباطبايى (قدس سره)3

اذن استاد در ذكر

مرحوم علامه طهرانى (قدس سره ) از علامه طباطبايى (قدس سره ) نقل مى فرمودند: ذكر و ورد عبارت است از اذكار و اوراد لسانيه و كيفيت و كميت آن منوط به نظر استاد است چه حكم دوائى را ماند كه بعضى را نافع و بعضى ديگر را مضر است و گاه اتفاق مى افتد كه سالك به دو ذكر مشغول مى شود كه يكى او را به كثرت توجه مى دهد و ديگرى به وحدت و در صورت اجتماع نتيجه هر دو خنثى مى گردد و نتيجه اى عائد نمى شود. البته اذن استاد، شرط در اورادى است كه اذن عام در آن داده نشده است اما آنچه اذن عام داده شده اشتغال به آن مانعى ندارد

حضور قلب در نماز

در لحظات آخر عمر شريف علامه طباطبايى (قدس سره ) يكى از شاگردان خصوصى علامه مى گويد از ايشان پرسيدم چه كنم در نماز به ياد خدا باشم و حضور قلب داشته باشم ؟براى شنيدن بيانات استاد، گوشم را نزديك دهانش بردم ، چند بار فرمود:توجه ، مراقبه ، توجه ، مراقبه به ياد خدا باش و خدا را فراموش نكن

آخرين سفارش علامه طباطبايى (ره)

علامه طباطبايى اهل مراقبه بود، يك وقت خدمت آن بزرگوار رسيديم كه دستور العملى به ما بدهد فرمود: مراقبه و محاسبه اين حالت را، شخص ‍سالك بايد از ابتداى سير و سلوك تا انتهاء ملتزم باشد.فرمود آخر شب ، قبل از خواب اعمالى را كه در روز انجام داده ايد بررسى كنيد.هر يك از اعمالتان كه خوب بود خدا را براى آن حمد و سپاس گوييد و توفيق انجام بهتر آن را در روز بعد از خداوند مسالت كنيد.اگر خداى ناكرده تقصير و يا خطايى مرتكب شده بوديد، فورا توبه كنيد و تصميم بگيريد كه ديگر آن را انجام ندهيد. اگر ديديد خلاف هاى شما متعدد است تصميم بگيريد فردا آن را كم كنيد. خلاصه فرمود: مراقبه و محاسبه بايد هميشه باشد.حتى در اين اواخر كه نمى توانست درست حرف بزند يكى از رفقاء از ايشان خواسته بود توصيه هايى بفرماييد باز فرمود: مراقبه ، محاسبه

 دين دارى بالاترين رياضت

حضرت استاد حسن زاده آملى مى فرمودند كه : مرحوم علامه طباطبايى (قدس سره ) مى فرمودند: (( بزرگترين رياضت دين دارى است )) .

صفاى باطن و روياى صالحه

شبى در قم در معيت حضرت استاد علامه آقا سيد محمد حسين طباطبايى روحى فداه ، به سوى منزل آن جناب كه بيت المعمور اين كمترين بوده است مى رفتيم ، در اثناى راه به من فرمود: قبل از آن كه به توجه بنشينى ، سوره متبركه (( و الضحى و الم نشرح )) را بخوان كه براى انتقال ، و صفاى باطن ، و روياى صالحه در حال توجه بسيار مفيد است

اقدام عجیب دانشگاه آزاد در تایید فرقه ضاله بهاییت!!!

درحالی که حمایت و تایید فرقه ضاله بهاییت یکی از اصلی‌ترین موضوعاتی است که جریانات ضدانقلاب و اپوزیسیون به آن می‌پردازند، اخیرا دانشگاه آزاد در اقدامی تامل برانگیز و عجیب، دست به اقدامی برای تایید این مکتب انحرافی زده است.

اما نکته اصلی اینجاست که برخی واحدهای دانشگاه آزاد در کنار ادیانی مانند اسلام، یهودی، کلیمی، زرتشتی و مسیحی، نام فرقه ضاله و انحرافی بهائیت را نیز درج کرده و به نوعی آن را جزء ادیان به شمار آورده است.